2023年4月12日发(作者：描写动物的文章)

小窗幽记卷一译文

一、安得一服清凉散，人人解醒

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉

于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声车马。安得一服清凉散，人人解

醒。

[译文]：饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷

于俗情世务，终日追逐声名利，可说没有一日不在醉乡。好名的人

醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美、

高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？

[评语]：饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。而能

使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲、以声为水，

所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。再饮

之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。

此时若问“心在何处？”心已失落在名利声之中；若问“身在何

处？”身已追逐幻影而不止歇。——中山酒只能醉人千日，千日之中

不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多

为此至死而不醒的人。酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，

然而，在名利声中沉醉的人，要如何唤醒他呢？有什么样的清凉剂

能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事

都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事，因此，…醒?

是第一要务，惟有醒了，生命才可贵，天地宇宙才真实。

二、澹泊之守，镇定之操

澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上过。

[译文]：淡泊清静的操守，必须在声富贵的场合中才试得出来。

镇静的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。

[评语]：莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。一个

人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而

是经历任何声豪富的境遇，都能不着于心。——有的人在贫穷中守

得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不

住。能够澹泊，就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养中

得来，也有的是天性如此。“定”是不动摇的意思，世间的五光十，

惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又

有几人？大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇。泰山是不动

摇的，但泰山崩于前，却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动，环

境要他向东，他便不能向西。不动摇的人是不为环境所动的，反之，

环境将以他为轴心而转动。在紊乱的环境中能保持的心境，才能

掌握自己的方向。

三、市恩不如报德之为厚

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为

真。

[译文]：给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好

的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦

直的做人来得真实。

[评语]：故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的意思，

因此，“市

恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚，或者是冀望有所回报，

这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。但是，无论

是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。——一个人一生承受

自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩惠呢？

所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，不在于报惠。

所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一

种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的

东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如

逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。做人只要真实，保有一己的

人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人

也会不敢信任。所谓“真”，就是出于“诚”，做人要出于诚意，凡

是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。

四、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若

使人无久处之厌。

[译文]：要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自

己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产

生厌恶感。

[评语]：人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而

要他人背后不批评自己，却不是容易的事。即使有不对的地方，由于

碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的。在背

后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之

处才能勉强做到。因此，面

前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远

不算完美，背后无毁更为难得。——人初相识总是充满着一份好奇感

和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言，不过

是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来，

见到的往往只是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。但是，

日久见人性，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和

距离的拉长而改变。事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然

会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点

都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正的

欢喜。“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。”一方面要我们不

要在初见时掩藏自己，只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到

不实的厌恶感。

五、天薄我福，吾厚吾德以迎之

天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄

我遇，吾亨吾道以通之。

[译文]：命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运

使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，

我便扩充我的道德使它通达。

[评语]：福分薄，是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘

常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人，感到不满足。

相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际。有时命

运会使我们的形体

十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了。形

体的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中，

那么，即使形体再劳苦，心情还是愉快的。——人的际遇无常，困厄

在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的

心胸和道德。困厄的产生，往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是

想，必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不能解决，有

开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧。六、澹泊之士，

必为浓艳者所疑

澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷

势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

[译文]：恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检

点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路，我们应

看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继

续下去。

[评语]：过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活，

认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心。吃惯肉的人决不知菜根的香

甜，所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨

慎的人，因为这些人使他不能自在，使得他的放肆有了对照，而令人

大起反感。事实上，检饰的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能

忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人。——一个人会走到穷途末

路，要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。有许多原本

成功的人，后来失败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发

心时便已埋下失败的种籽。一件事情的历久不衰与一个人的发，无非

是行其可行而不，加上长久的努力不懈。若是最初

心意便不正确，或是成功后改变原有的精勤，那么，即使一时成

功，也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，

我们也要如此地肯他。得意不可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷，

才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。

七、好丑两得其平，贤愚共受其益

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，

而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

[译文]：分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤

愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺

失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益

处，这才是上天生育我们的德意和心量。

[评语]：美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事

物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。老子说：“天

下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己

所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”。

相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤

者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有

几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了。

——处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的

缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，

各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，

使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。

八、情最难久，故多情人必至寡情

情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。

[译文]：情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无

情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性。

[评语]：“情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是

因为情爱难久。情是一种执着，因此不得必苦；情又是一种难以捉摸

的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不见心，

见心不见人。能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数，而无常

迅速，至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉弄之

后，多半要远离情感，而变得寡情了。——任性并非放肆，而是返观

本性而顺随之。人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快乐

的。然而，因为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易便会受到

蒙蔽。但这种天性并未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会炯然

呈现。因此，率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声的人，

却恋物而迷失了本性。

九、真廉无名，大巧无术

真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。

[译文]：真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，

无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用

种种技术的人

不免是笨拙的。

[评语]：为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了

好事一定要把名字公布出来是一样的，无非为了博取一个善字而已。

其实，廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的

事。廉声能为世人称道，是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了

稀松平常的事，又何必为此而立名呢？——一术对一事，此巧不可对

彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。真

正的郑重其事造句 巧在来时不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术

而碍万物。所以说大巧无术，要能兵来将挡，若是滞于术之为用，一

旦事出突然，便毫无办法了。

一○、厌名利之谭者，未必尽忘名利之情

谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名

利之情。

[译文]：好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐

趣。好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利完全忘却。

[评语]：有许多事情，表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林

之乐的人，总以久处尘嚣中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已

身处其境而不返了。有许多乐趣，是言语所不能道尽的，世人挂在口

头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事

罢了那些耳不闻目不见的事，就无从说起了。——好作厌名利之论的

人，内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高

明，却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。

名利犹如赌博，是以全部身心为筹码，去换

取空无一物的东西。但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷

争，错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。就

如酒，浅尝即可，过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？

即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢？还是反对人对名利

的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。

一一、伏久者，飞必高

伏久者，飞必高；开先者，谢独早。

[译文]：伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达；太早passwd

开发的事物，往往也会很快的结束。

[评语]：任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下，已将内涵

历练得充实饱满，一旦表现出来，必定充沛淋漓，而能“不飞则已，

一飞冲天。”如果没有这些长久的潜伏，又何能“飞必高”呢？——

“开先者，谢独早。”也是很合理的，因为太早开发，各方面无法配

合，自然很快就竭尽力量而凋萎。“小时了了，大未必佳。”就是因

为太早开发，不到中年便都成了平庸的人。倒是那些年轻时没没无闻

的人，在岁月中不断储备实力，而终成了晚成的大器。生命之经验和

宝藏的开发也是如此，就像一罐酒一样，愈陈愈香，要让它在岁月中

酝酿、成熟，才会是一罐好酒。

一二、天欲祸人，必先以微福骄之

天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微

祸儆之，

要看他会救。

[译文]：天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之

心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降

下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。

[评语]：老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又说：“将欲

歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲

夺之，必固与之；是谓微明。”天道尚且如此，何况人事。得微福而

骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟

有降祸了。骄慢非但天加鸡腿什么意思 不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢

之人。天宠既失，人和又无，微福必无法维持长久。福尽祸来，不堪

受福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福

不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。

——欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福？一旦福去祸来，

又岂能消受得了？先以微祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能

如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为天意虽然

不测，总之在能自救，心则常保泰然。

一三、世人破绽处，多从周旋处见

世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，

多从贪恋处见。

[译文]：世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对

方，是出于爱护的缘故。而会觉得放不下，则是贪爱留恋所造成。

[评语]：好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交

际应酬，本难面面俱到，此处应付得了，他处必定不及应付，恁是八

面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假，穷于应付，

难免虚与委蛇，全天下都是好友，就是圣人也难以做到。周旋到烦人

处，恩多反怨，种种嫌隙生。爱之故而责之，责备是要他好，如果不

爱，任他死活，毫不相关，又何必责之。责也有道，要责其堪受，以

爱语导之。若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效。——人情

的艰难，往往在于留恋。贪生者畏死，恋情者畏失。大凡着于何处，

何处便难；难舍何处，何处便难。惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪

的人，才能自由自在行于世间，而不为一切所缚。

一四、山栖是胜事

山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，

则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱。好客是豁达事，稍一

为俗子所扰，则亦苦海。

[译文]：山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？

爱好书画是高雅的行为，但过于无厌，跟商人并无二致。作诗饮酒原

是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交友是令心胸

舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。

[评语]：山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情，岂不

是有违本意吗？每见名山胜景，大兴土木，原味尽失，加上游人缺乏

公德，满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场。写字绘画，原本是风

雅的事，若必以巨金

购置名家之作而后甘，则沦为买卖，雅意尽失，成为炫财傲富的

事。——作诗饮酒，要起之于兴，发之于情，倘若既无兴致，又无情

趣，徒然为了应付而为之，就十分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展

胸怀，若是来者不拒，喧腾一堂，或者俚曲艳调，吆五喝六，不仅令

人头马祖龙 痛，避之犹恐太迟。所以，事不能贪，不能俗，一旦流于贪俗，

则与世俗无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？

一五、轻财聚人，律已服人

轻财柳公权楷书 足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

[译文]：不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，

放宽肚量便会得到他人的帮助，凡事率先去做则可以领导他人。

[评语]：任何事情均有其相成之道，在相处方面，则是指做人的

态度。财是众人所希求的，如果太重视钱财，而将利益一把抓，他人

得不到利益，便会离开你。相反地，将利益与他人共沾，甚至舍弃个

人的利益，他人心存感激，自然就不会背叛你，所以说“轻财足以聚

人”。自我约束是使人心悦诚服最重要的方法，因为人人心中都有个

平等观念，你能做的事他便能做，如果不能约束自己，又怎能要他人

约束自己。律已甚严，使人心生敬意，自然就肯听从你了。——俗话

说：“宰相肚里能撑船。”肚里不能撑船，早就下台鞠躬了。肚量狭

窄，必然不能容人，也无法得到他人的爱戴，而纷纷离去。大厦失去

了支柱，岂有不塌之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅

量。凡事带头去做，才足以领导他人。因为，事情来时，多数人都是

犹疑

不定，或者不信任，或者畏惧，如果领导的人也如此的话，事情

便难望办成。反之，能洞烛先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么

他人便一扫疑惑，而欣然跟从了补肾汤 。

一六、将难放怀一放，则万境宽

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。[译文]：

在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难

以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的路。

[评语]：“迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让

我们迷惑，智者在未迷失自己之前就已识破，故而不取；愚者却连一

些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能识破这种虚假，

就不会再浸沉其中，可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷

惑之中。就个人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就

很少有能让他迷惑的事了，自然就能处处清醒。——让人觉得难以放

下的，无非是名利、得失和憎爱。难舍名利的人，如果没有名利便觉

得呼吸困难。生命不可爱，一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困

难，生命难可爱。而心怀憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想到的事

可恨，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事。至于情痴爱圣

们，则你爱我不爱，我爱你不爱，好不容易两人相爱了，今天吵架，

明天冷淡，后天又不得不分离。——人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。

眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将

石块拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。

一七、大事难事看担当，逆境顺境看襟度

大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，行止

看识见。

[译文]：逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇

气。遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。而逢到喜怒的

事时，则可看出一个人的涵养。在与众同行同止时，也可看出一个

人对事物的见解和认识。

[评语]：一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往

容易采取逃避的态度，或自我保护的措施。但若人人都采取这样的态

度，岂不是无人来担重任了吗？所以，逢着大事或难事时，便可看出

一个人的担当。一有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，他

能接受顺境，也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美，尤其

需要人的努力。——喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能

不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵养的人往往不易为喜怒所动，

一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断错误。

一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事，但别人所做的事

不一定是对的，真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。

一八、以我攻人，不如使人自露

良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如

使人自反；以我攻人，不如使人自露。

[译文]：在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心，而真

实的情感在简单的饮食生活中，最能流露出来。因此与其不断去要求

人家，不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点，不如使其自我坦白

错误。

[评语]：白日喧扰，无暇静想，人较易依一时的欲念而昧理行事。

等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一日言行，才觉多有不是，而生惭意。

因此，夜气清明时，最容易自我反省。真情不在锦衣玉食，而在箪食

豆羹，因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡，人心

不生执着反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情意

长久，道理是相近的。——为了改变一个人的行为而不断去要求他，

不但自己疲累，他人也会生厌，倒不如让他自觉其非，才是根治之道。

同样的，与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒，不如使他自惭而向

人坦白，才是最好的办法。如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成

怒，不是一举两得的事吗？

一九、宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰

宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。

[译文]：宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺

骗世人、才智高超的[评语]：大好大恶之人，往往才智高人一等。多

见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之口。才智不足，

固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正，专图一己之利，其

才智无非是吃人的工具，如何称得上是豪杰？如王莽、曹操之辈即是。

豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇

盗，所谓欺世之豪杰，便是指这一类的人

而言。——一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰，无非是为了表现

自己，少有发心为众人谋福利的，这样的发心，即使才智足够，难保

将来不欺世盗名。倒不如安守平庸，免得贻人口实。豪杰之心甚苦，

不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为

之？人贵自知而不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰

呢！

二○、习忙可以销福；得谤可以销名

清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销

名。

[译文]：清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯

于忙碌，则可以减少这种不善的福分。美好的名声是上天所禁忌的，

如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。

[评语]：清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此，

人们也不容许太过清闲的人。人在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的

活力，甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了，脑子却不得闲。每

见一生辛苦的人，一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活，过不了几

年，就衰老而死这是上天吝福呢？还是人不堪无聊么？倘若能够利用

这难得的空闲，做些有意义的事，就不至于如此了，所以说“习忙可

以销福！”——名声是不容易维持的，而且也是累人的事。所谓“匹

夫无罪，怀璧其罪。”完美的名声有时也会带来祸害。因此，如果遭

到他人毁谤，未尝不是一件好事。因为名声既然受损，仁祖 就不易遭人嫉

妒，而可以摆脱盛名之累，做些自己喜欢的事。

二一、人之嗜节，当以德消之

人之嗜节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。

[译文]：人们爱好声名气节，爱好文章辞藻，爱好行侠仗义的人，

就像喜好喝酒一般，容易一时兴起，应该要有道德修养来改变它。

[评语]：嗜名节的人可以为名节拼命，嗜文章的人可以为一句辞

藻反目成仇，而以游侠自任的人却又打架有余，仗义不足。这些大都

是“客气”，也就是不是发自内心的真正喜欢。追根究底，不过是好

面子罢了，于自己毫无裨益。更说不上什么有利他人。凡此种种，无

非是缺乏道德修养所造成的结果。嗜名节、嗜文章、嗜游侠原非坏事，

知识名节为的是节操，文章为的是雅意，游侠为的是义气，若没有清

楚的认识，往往行之非真，而虚有其名。如果因为一时兴起而去接受

它，等到厌倦了，又弃之如敝屣，就完全失去原意了，带来的害处可

能比益处还大。

二二、一念之善，吉神随之

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

[译文]：一个布局设置 善的念头，可以获得降福的吉神呵护，而一个恶的

念头，就会招来为祸作灾的恶鬼，明白这一点便可以差使鬼神了。

[评语]：我们内心的每一个念头，虽不具备吉神恶鬼的形象，由

于心念与之相通，心怀善念的人，自蒙吉神呵护，心怀恶念的人，自

与恶鬼同途。任何善恶的念头，未发诸行为之前，在心中已然自己承

受。心中充满恨意的人，心已在地狱；心中充满善意的人，由于善意

带来的欢喜，便如同身在天

堂。——善恶而付诸行为的，在佛家又有三种承受的方式，一是

今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此类。另外两种是下一生或

是来生再承受。所谓吉神与厉鬼，其实完全在于我们自己。鬼神不能

祸人，福祸惟人自取。为善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。为

恶的人心中充满蒺藜，本身形同恶鬼，还会有恶鬼不认他为同类，而

黏着他吗？二三、梦里不能张主；泉下安得分明

眉睫线交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。

[译文]：双眼闭上，在梦里便不能自作主张。眼光落到地下，想

到梦中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？

[评语]：人在白日凡事诸多主张，追逐声名美，争强斗胜。但

是夜来，眉睫才一交合，或为虎狼所追逐，或为恶人所包围，或与所

爱而分离。即使最亲爱的人，梦中也仿佛对面不识。这与白日的意气

风发，事事必以自己为中心大异其趣。然而，白日的自己又何尝是自

己的主人，梦中以为真实的，白日不也一样以为真实吗？反倒是梦中

的自己，说明了自己的渺小。好梦固然留不得，恶梦也避不去，较之

受到种种环境牵制与命运摆布的白日，梦又何尝不是更真实的一面呢？

——佛家说生命有六道轮回，又说死后有四大分离的种种可怕现象，

称我们这个身为幻身，都是不无道理的。我们所追逐的一切在永恒

的时空看来只是渺小的幻影，因此，在面对死亡的时候，许多事情都

可以释怀了。

二四、人了了不知了，不知了了是了了

佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；

若知了了，便不了。

[译文]：佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的

圣人。人们虽然耳聪目明，却不知该了却一切烦恼，不知凡事放下便

已无事，若心中还有放下的念头，便是还未完全放下。

[评语]：人自以为很聪明，却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而

不能自己。很多事情未来时起渴望妄执，已来时生非分追逐，去后复

在心中念念不忘，全不知放下的快乐，而不断地以欲望自我烦恼束缚。

——也有人明了到这一点，便躲到山中将心放去，认为这才是放下一

切的方法。殊不知这种以为自知的了了，其实是不了，因为心中还有

对放的执着，这个“放”字成了无形的枷锁，使他动弹不得，不敢接

触任何事物。这在佛家看来是小承不究竟的做法，是为佛所呵责的。

莲花居水而不沾水，若为了怕水而种在旱地，它就会枯萎而死。如果

在心中能将烦恼根本放下，连放下的念头也除去，生于世间而不着于

世，那就是真的“了了”，也是个人间的了仙。

二五、人我往来，是天下第一快活世界

剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。

[译文]：将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往，

是天下最令人舒畅欢喜的事了。

[评语]：一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易

伤人，